既然氣候問題是人的問題，那么它就必然是一個價值和道德問題。儒家對于氣候變化的道德責(zé)任來自于其對自然萬物與人的關(guān)系的理解。《禮記》的天地觀是一元論的，氣候變化只不過是天地本身變化的表征。萬事萬物必本于太一，太一分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。在這樣的宇宙一元論中，天地具有自身的價值，天地之氣的交合產(chǎn)生萬物，左右萬物的生長、發(fā)展和死亡，氣候變化乃自然而成。天地不依人的好惡而存在，反而是人之存在的根本，人必須遵循天地四時變化而活動。如果人逆天地而動，則會給自然和人類世界帶來災(zāi)難。通過對《禮記》中天地概念的解讀，我們對氣候變化問題的價值根源有了新的認識，對氣候變化的解決與道德責(zé)任也奠定了新的價值基礎(chǔ)。在思考氣候變化的原因和解決氣候問題的根本途徑中，我們可以得出如下結(jié)論：

氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過程。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是自然現(xiàn)象，而是人為過度活動造成的。工業(yè)、商業(yè)活動產(chǎn)生了太多的地球自身無法化解的二氧化碳，二氧化碳增加打破了幾億年形成的大氣構(gòu)成，使得地面溫度升高。而要控制這樣的過度活動，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的。要從根本上控制，我們就要顛覆自現(xiàn)代以來在價值觀上搞“人類中心”主義而以天地為末的價值導(dǎo)向。如果我們能重新置換這樣的價值觀，轉(zhuǎn)而以天地為上，把人看作天地的一部分，才會自然形成“尊天而親地”的情感，從而遏制造成氣候變化的原始動因。

人類追求自身物質(zhì)利益無可厚非，滿足自身需要也順理成章。但如果這樣的追求超出了人類生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，必然會帶來嚴重的生態(tài)后果。因此，如果我們以天地為本源，把人看作自然的一部分，就可以幫助我們限制人的自私自利行為，減少不必要的生產(chǎn)活動，尤其是減少那些造成環(huán)境污染的生產(chǎn)，從而減少對生態(tài)的損害。

人類工業(yè)化、商業(yè)化活動不應(yīng)該以利益最大化為唯一的目的。人的活動并不僅僅影響到他人和社會，而且會影響到自然和環(huán)境。因此指導(dǎo)人活動的規(guī)范（法律的、職業(yè)的、道德的）應(yīng)考慮到人與自然的關(guān)系。在最根本的意義上，天地的存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。任何忽視天地存在和天地規(guī)則的方案、行動計劃，不但是不可行的，也是不可取的，更不能從根本上解決我們所面臨的氣候問題。

任何損害天地的行為都是對人類整體利益的損害，必須加以制止。為了加快社會發(fā)展、滿足人的更多需要而消耗超出地球承載能力的資源，本身不僅是一種浪費，也是對人類后代的不負責(zé)任。氣候變化影響到人類的整體，更損害了天地的根本屬性，給人類未來的生存與發(fā)展帶來不可預(yù)料的后果，因此我們要有緊迫感，盡快制定出切實可行的方案，緩和并最終加以解決。

《禮記》中的天地概念不僅倡導(dǎo)以天地為本源，而且建立起尊天敬地的價值觀。在以天地為本源的價值觀基礎(chǔ)上所提出的天地與人一家的觀念，特別強調(diào)人對天地萬物和保護物種的道德責(zé)任。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開。曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯?，殺一獸，不以其時，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）這也就是說，在儒家看來，天地、萬物、人是一個大家庭，但人作為有道德意識的家庭成員，對待天地萬物負有高度的道德責(zé)任，我們要像對待長輩那樣以恭敬之心對待自然物。通過倫理的“好德”與“惡德”來強化人對生態(tài)萬物的倫理責(zé)任，儒家實際是要表述傳遞這樣一個深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對待自然就要像對待自己的親人一樣，保護自然萬物、保護生態(tài)多樣性也就是保護人類自身、保護家庭眾多成員。這樣的人與天地萬物一體的思想被后來的儒家進一步發(fā)展，成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價值基礎(chǔ)。這是儒家的優(yōu)秀思想資源。我們今天思考氣候變化與全球責(zé)任問題時，應(yīng)該認真汲取。

作者：姚新中 中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長