在“碳政治”問(wèn)題上，中國(guó)的話語(yǔ)策略無(wú)疑要因勢(shì)利導(dǎo)利用目前西方形成的話語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)人類生死存亡的重大危機(jī)面前，每個(gè)國(guó)家應(yīng)以高度的道德感來(lái)共同承擔(dān)責(zé)任。但話語(yǔ)構(gòu)建絕不僅僅是官方文件的意識(shí)形態(tài)口號(hào)，而是要轉(zhuǎn)化為一整套自我理解和思考問(wèn)題的觀念系統(tǒng)，從而將這個(gè)觀念體現(xiàn)在思想、文化、政策和法律等各個(gè)領(lǐng)域。就回應(yīng)全球“碳政治”而言，這種話語(yǔ)建構(gòu)至少應(yīng)當(dāng)在以下三方面努力：

       第一，在政治哲學(xué)上，構(gòu)建對(duì)全人類的道德關(guān)懷與中國(guó)古典哲學(xué)傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而為“中華民族的偉大復(fù)興”充實(shí)具體政治內(nèi)容。目前，中國(guó)雖然已成為全球大國(guó)，但是真正引起西方世界敬畏的是中國(guó)古典文明。盡管“中華民族的偉大復(fù)興”已悄然成為當(dāng)代中國(guó)政治的倫理基礎(chǔ)，但究竟“復(fù)興”什么，依然缺乏具體內(nèi)容。在回應(yīng)全球“碳政治”的過(guò)程中，復(fù)興中國(guó)古典文明中人與自然的和諧關(guān)系以及背后的一整套自然哲學(xué)和政治哲學(xué)，恰恰構(gòu)成中國(guó)文明與歐洲文明平等對(duì)話的前提，從而使得中國(guó)加入到全球話語(yǔ)體系的建構(gòu)中。由此，中國(guó)完全可以從中國(guó)古典哲學(xué)的角度對(duì)全球“碳政治”給出一套全新的普適主義的理解和解釋。

       在這樣的背景下，中國(guó)古典哲學(xué)的復(fù)興就與全人類的命運(yùn)緊密結(jié)合在一起。如果說(shuō)過(guò)去三十年，我們基本上是在發(fā)展主義和經(jīng)濟(jì)主義的立場(chǎng)上來(lái)理解我們的生活，由此導(dǎo)致中國(guó)人缺乏內(nèi)在的倫理精神和生存意義。那么在“碳政治”的背景下復(fù)興古典政治哲學(xué)思想，無(wú)疑有助于打開(kāi)今日中國(guó)人“自我利益”的牢籠，使得每個(gè)人關(guān)注他人，關(guān)注全人類。

       這樣，中國(guó)的“科學(xué)發(fā)展觀”就不能簡(jiǎn)單理解為左翼政治的主張，而必須理解為中國(guó)人對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，理解為中國(guó)人基于對(duì)全人類命運(yùn)的關(guān)懷所積極承擔(dān)的倫理責(zé)任。若能進(jìn)行這樣一種話語(yǔ)的有效建構(gòu)，那么地方各級(jí)官員推廣節(jié)能減排的努力就不僅是官僚制下按部就班完成一項(xiàng)工作，而企業(yè)進(jìn)行的節(jié)能減排的技術(shù)和產(chǎn)品創(chuàng)新就不是單純追求市場(chǎng)利潤(rùn)，而在這些工作的背后就多了一份促進(jìn)人與自然和諧、關(guān)懷全人類命運(yùn)的倫理美德，而這無(wú)疑也會(huì)給普通人的日常生活增添倫理意義。

       第二，在國(guó)際關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)在應(yīng)對(duì)涉及全人類共同利益的氣候問(wèn)題上，“國(guó)際法高于國(guó)內(nèi)法”。近代以來(lái)，由于我們?cè)趪?guó)際結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)，利用主權(quán)話語(yǔ)、強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)法高于國(guó)際法，在許多重大國(guó)家問(wèn)題上（比如應(yīng)對(duì)國(guó)際人權(quán)）為我們贏得了主動(dòng)。但在“碳政治”中，國(guó)際公約和《京都議定書(shū)》之類的國(guó)際法對(duì)我國(guó)有利，相反美國(guó)通過(guò)的《清潔能源與安全法案》以及歐盟國(guó)家通過(guò)的征收“綠色關(guān)稅”等國(guó)內(nèi)法不利于我國(guó)。我們目前的減排壓力與其說(shuō)來(lái)自國(guó)際法層面，不如說(shuō)來(lái)自歐美國(guó)家的國(guó)內(nèi)法層面。怎么辦？

       面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們目前主要訴諸國(guó)際貿(mào)易中的自由貿(mào)易原則和貿(mào)易保護(hù)原則之類的經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)。這種經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)本身訴諸利益計(jì)算，并沒(méi)有道義上的正當(dāng)性基礎(chǔ)。相反，如果強(qiáng)調(diào)在氣候問(wèn)題上國(guó)際法高于國(guó)內(nèi)法，不僅宣稱了一套西方人普遍接受的世界主義的普適話語(yǔ)，而且為譴責(zé)并并通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)反擊美國(guó)和歐盟各國(guó)的國(guó)內(nèi)立法奠定了道義基礎(chǔ)。